Durant el primer any d’estudis de postgrau, el meu professor de Comunicacions Interculturals va explicar una història sobre pràctiques d’acoblament tradicionals que es feien històricament en algunes cultures dels nadius americans. Segons el folklore, quan s’havia de dedicar una parella, passaven temps junts en silenci. La idea era veure si la parella sentia una comoditat entre ells naturalment, i sense el reforç de les paraules.

Al Japó, kokuhaku, que literalment significa 'confessió', es refereix a la declaració d'amor feta per una persona per a una altra, quan volen comprometre's una relació. Normalment la realitzen els homes, tot i que no és rar que les dones també facin la declaració. En una cultura on les mostres d’afecte públiques no són habituals, la seva importància no s’ha de donar per fet.

com fer una trucada de botí

En moltes cultures africanes, inclosa la meva (Crim gent de Nigèria), les pràctiques culturals distintives sobre l’amor, comporten principalment matrimoni. Una pràctica comuna és la idea preu de núvia o dot. Es tracta d’una sol·licitud formal a una filla i als seus pares, per a que s’hi casin, d’un fill i els seus sogres, que poden parlar en nom seu. El fill i la seva família solen oferir regals i libacions als pares de la filla durant aquest procés tradicional de compromís. És important tenir en compte que en moltes cultures, després de la primera visita (la “proposta”), s’ha de concedir el permís de la filla (la “acceptació”) perquè el procés continuï.



En un món que està influenciat en gran mesura per les exportacions nord-americanes occidentals i, sobretot (generals i blanques), incloses la percepció i les pràctiques de l’amor, com les altres cultures tradicionalment exhibeixen amor i compromisos es pot considerar tot, des de “estrany” fins a “endarreriment”. Però aposto que com una cultura practica l’amor i els compromisos no només és una cosa per aprendre, per amor al coneixement. Però en els nostres temps moderns de Tinder, els enganxaments, la comercialització i la mercantilització del procés de cites, etc., diferents pràctiques culturals ens poden permetre veure les nostres pràctiques de cites amb una nova llum.

Quan la meva àvia va estar viva (va morir fa menys de dos anys), vaig dir a broma a la gent que no podia utilitzar aplicacions de cites modernes perquè mai no seria capaç d'explicar-la. És literal, no sé si el llenguatge urhobo podria descriure amb precisió aquell procés de cites. Per descomptat, aquesta era principalment la meva manera d’intentar evitar la tecnologia moderna de cites i sentir-me justificada per fer-ho.



Seria desagradable dir que la meva àvia hauria estat en contra de la tecnologia moderna de cites. No ho sé. Potser hagués entès les pràctiques culturals del matrimoni concertat. Explicar que la tecnologia era semblant a ella, podria haver tingut sentit per a 'cites concertades'. Però sé que les experiències modernes d’intimitat física sense sentiments, amor sense compromisos i el que sovint se sent com la tirania de l’elecció (de l’amor potencial) sens dubte no haurien tingut sentit per a ella. A mi gairebé no tenen sentit.

Les meves conviccions personals, com a simple servidor dels fenòmens culturals, l’amor modern, per totes les seves llibertats proclamades de les cadenes d’estructures i tradicions socials, no han fet que les persones modernes fossin més felices. Sembla que no hagi fet els compromisos que fem més ferms: els nostres fracassos matrimonials socials són proves d’això - i em sentiria confiat en proposar que si pregunteu a la majoria d’adults joves si una cita “tradicional” i trobar amor eren més fàcils en els seus La generació de pares en comparació amb la seva, diria 'Sí'.

Per descomptat, l’augment dels drets de les dones i l’entrada de les dones a la força de treball moderna s’ha de tenir en compte en qualsevol anàlisi de l’amor modern. Moltes dones no han de prendre compromisos romàntics per participar adequadament en la societat. Per motius de carrera, i potser com a conseqüència de la disminució de la proximitat de les comunitats físiques, els compromisos romàntics triguen a formalitzar-se. En darrera instància, moltes persones, si no la majoria de la gent, encara podrien dir que volen un compromís romàntic en algun moment de la seva vida, encara que sembli i sigui realment diferent dels compromisos dels seus pares i / o dels seus avis.



A l’hora d’aprendre les diferents cultures, antigues i modernes, de practicar (d) l’amor i els compromisos, hi ha lliçons que ens podrien permetre repensar el nostre amor i compromisos moderns en la cultura americana contemporània. L'observació més destacable, tal com es descriu a les cultures que es van citar al començament d'aquest assaig (nadius americans, japonesos i algunes cultures africanes), és que hi ha un tipus particular d'atenció dedicada al temps fer amor.

óssos gomets satànics

En l’exemple folklòric de la tradició nativa nord-americana, el temps de manera deliberada i conscient és important per conèixer l’altra persona. Però en aquest espai cultural, no és un temps definit, ni un temps fixat, sinó un temps és. Els nadius americans veuen el temps circularment i no longitudinalment. A Japó, hi ha un acte de declaració okokuhaku, iAbans d'això, consisteix a prendre el temps per buscar algú i, a continuació, treballar el coratge per demanar compromís públicament. A les cultures africanes, hi ha temps que passa entre les lleis per veure com s’ajusta la vida no només del fill i la filla, sinó de com s’ajusten les famílies.

En moltes cultures, incloses les que s’indiquen aquí, veiem que el temps és essencial. Però el temps que representa realment en aquests exemples és esforçi, a més, podria dir que l'esforç és el factor que falta molt en l'amor modern. No només l’esforç en el sentit de prendre temps per conèixer les persones de les maneres que importen, sinó també en l’esforç de triar algú intencionalmentI l’esforç posterior que es deriva d’aquesta elecció. Potser més que la nostàlgia, de vegades equivocada, lligada a l’amor en diferents èpoques, és la mostra de l’esforç en l’amor que aquesta generació anhela.

Enmig de l’amor modern, on el desig sovint aconsegueix satisfaccions potser massa ràpidament, aprendre el llenguatge de l’amor i els compromisos de diferents cultures ens pot ensenyar que l’amor, i sovint l’amor durador, no és una elecció sense esforç, sinó una qüestió de sacrifici. Saber-ho, crec, i, certament, espero, ens pot permetre repensar el que volem de l’amor, però també el que l’amor vol de nosaltres.